http://poradumo.pp.ua

Online Журнал-Світ порад.
Головна сторінка
» » Прикмети й обряди на 9 січня

Прикмети й обряди на 9 січня

Прикмети й обряди на 9 січня


Герой» цього дня - першомученик Стефан. Він похосм з євреїв, що жили поза Святої землі. Ці євреї називалися елліністами, оскільки в них відчувався сильний вплив грецької культури, що домінувала в Римській імперії. Після зішестя Святого Духа на апостолів Церква стала швидко зростати, і виникла необхідність піклуватися про сиріт, вдів і взагалі всіх бідних, нужденних, немічних, прийняли християнство. Апостоли християнам запропонували вибрати сім достойних мужів для опіки нужденних. Присвятивши цих людей в диякони, апостоли зробили їх своїми найближчими помічниками. Серед дияконів вирізнявся міцною вірою і даром слова молодий Стефан, названий архідияконом, тобто першим дияконом. Стефан проповідував у Єрусалимі, підтверджуючи істинність своїх слів знаменнями і чудесами. Викликавши гнів ревнителів закону Мойсея - фарисеїв, Стефан був схоплений, засуджений синедріоном (вищим судом у євреїв) і засуджений до побиття камінням. Падаючи під градом каменів, Стефан вигукнув: «Господи Ісусе! Не залічи їм сього і прийми дух мій». Так архидиякон Стефан став першим мучеником за Христа в 34 році після Різдва Христового.
[b] 9 січня - Степанов день Пророк Давид (Давид). Бабин день [/b]
Не можна обійти увагою пророка Давида, до якого часто звертаються в самому початку січня. День пам'яті пророка не має постійної дати, він припадає на найближчий за Різдвом Христовим неділю. Цікаво, що він зрідка фігурує в молитвах повитух: «Пом'яни, Господи, царя Давида і бабусю Соломониду». Мабуть, пояснюється це не тільки тим, що день пам'яті біблійного пророка знаходиться в безпосередній близькості, а іноді і збігається з народним святом повитух і породіль (наприклад, у 2006 р.). Справа, мабуть, в іншому. Пророк Давид - музикант і в очах російських селян - приборкувач гніву. Царю Давиду приписувалася здатність приборкувати хвороби зовнішні і внутрішні, про що свідчить, наприклад, нижегородський змова-молитва: «Пом'яни, Господи, царя Давида і всю лагідність його. Його ж положення, жіночо розпорядження. Зціли, Господи, рабу Твою (ім'ярек)!»[Нижегород. заг., 16].
«Наш посполитий, - писав В. П. Калинський, - збираючись в дорогу, просить у цього угодника захисту від лютих звірів, від розбійників, у впевненості, що святий псалмоспівець своїм співом і грою на гуслях може невидимо вгамувати цих ворогів»[Калинский, 82—83]. Дійсно, один з змов «на ратну справу» починається такими словами: «Господи Боже, згадай царя Давида -[он]упокорив і скоротив небо і землю - і наших недругів і єретиків і ненависників скороти»[Шумов, 210]. «Пом'яни ти царя Давида і всю лагідність його. Який цар Давид був лагідний, такий і ти був би спокійний», - заговорювали буйного п'яницю-чоловіка російські жінки[Там же, 129]. На допомогу пророка сподівався й пастух: після звернення до Флору і Лавру і до Егорию Хороброму він волав до трьом царям: «Царя Давида, царя Ко(н)ст(ант)ін, цареві Соломонові! Врятуйте і збережіть кінське і коров'яче моє стадо, милий, коханий селянський живіт!»[Рибников, 3; 224].
Який чудодійною силою володіли лютня у руках справжнього музиканта, розповіли високим мовою епічної поезії наші билин, зробивши гуслярами двох билинних героїв - Добриню і Садко.
Пензенські, воронежские, калужские селяни саме в цей день відзначали «Бабині каші» («Бабин день») або продовжували святкувати їх з учорашнього дня. У храмах проходила служба ікон Божої Матері, іменованих «Допомога в пологах» і «Черево народження».
Селяни суворо дотримувалися заборони в цей день прясти і працювати ріжучими предметами.
В Степанов день напувають коней через срібло, тобто поклавши що-небудь срібне у воду.
Цей день вважався одним з основних річних строків для найму наймитів.
На святий Степан кожен собі пан,- каже народна приказка. А битописатели роз'яснювали: працівник Степанов день «пригадає всі образи від господаря, висловить своє незадоволення, зведе розрахунки і вільний або укласти знову договір або порушити колишній»[Степанов, 150].
На півночі Росії в цей час зазвичай відбувалися «вибори пастуха та укладення з ним ряди», що закріплювалося загальною трапезою з хмільними напоями за рахунок пастуха (їжу приносили наймачі).
Наймання пастуха був справою дуже важливим, відбувався він на зборах всього сільського товариства. При виборі враховувався досвід пастуха, його репутація, а також особливі професійні знання. Найбільшою повагою користувалися пастухи-чаклуни, які володіють таємними знаннями, завдяки яким, за словами селян, пастух міг домовитися з лісовиком - господарем лісу чи з його дітьми. Вибравши пастуха, селяни намагалися не сваритися з ним, побоюючись, що пастух віддасть корову кривдника в жертву дідька.
У Тихвінському повіті Новгородської губернії на рубежі XX століття розповідали без тіні сумніву, що «лісовий особливої дружбу живе з пастухами, які знають змова і наймають на лесових службу пасти череду і охороняти його від усяких випадковостей і нападів звірів. Звичайно навесні чаклун відправляється в ліс, сідає на осиковий пень і, прочитавши змова, домовляється з лесовим, який негайно є на поклик; його можна дізнатися, по-перше, по величезному зростанню, а крім того, він завжди без брів, ніколи не подпоясивается і ліву закидає ногу на праву»[Перетц, 5].
У багатьох лісових районах цінувалося не стільки усне знання пастухом замовлянь, скільки наявність у нього рукописного «відпустки» - зошити, аркуша паперу з записаними текстами пастушачих замовлянь: «І емлю я, раб Божий (ім'ярек), гридесять булатния замики, замикаю ворота тридевятью булатнимі замками від чернаго звіра широколапа, і від насилнаго, і від опракидня, і перехожего, і від пакосника, вовка рискучага, і від вовчиці, і від всякия змії скорбии, і від усякого злаго і лихаго людини, щоб не хосм би в мою поскотину чорної звер широколапой, насилной і опрокидень, і перехожей пакосник вовк рискучей, і вовчиця, і всяка змія і скорибия, і всякої злої і хвацько чоловік в день і в нтш і по всякій годину, рано вранці та вечорі в поздо, відтепер і на віки віків. Амінь». «І наскільки жарко і яскраво горять вогні горящия, тол б жарко і яскраво горіло у худоби серце і печінку, у всякої худобини за поскотине, про друшка за друшке і по мені, рабові Божому (ім'ярек). Де мене, раба Божого (ім'ярек), побачать, і голос і трубу трубами в ріг граючись, в полі чи за полем, у луках і за луками, у горах і за горами, або в ручиях і верьтепах, або в дрібних проточинах, або в темних лісах, і йшли б до мене, раба Божого (ім'ярек), з усіх чотирьох сторін безотворотно і безотпятно, на мій голос і на мою трубу, і в ріг граючись, по всякій день, по всякій годину зранку рано, вечора поздо, відтепер і на віки віків. Амінь»[Бобров, Финченко, 138, 139].
Текст змови дуже великий, тут дано лише два малих його фрагмента, які навмисно відтворюються за народною запису без змін. Добре видно, що писався і переписувався текст напівграмотними людьми, оскільки містить масу помилок, описок, та й не всі слова, схоже, були зрозумілі власникам таких «відпусток» (наприклад, «верьтепи» або змія «скорбия», ймовірно, спотворене «скорпіон», а може бути, це загадковий «жук-скарабей», чиї зображення ще з часів Стародавнього Єгипту використовувалися в якості амулетів, але російською пастухам він був невідомий). У будь-якому випадку важливо те, що заговорная сила приписувалася тексту як такого, письмовому слову, і незрозумілість окремих слів і виразів тільки збільшувала дієвість змови.
У процитованому уривку північного рукописного «відпустки» не випадково кілька разів згадується ріг, труба. Кожен поважаючий себе пастух повинен був сам виготовляти собі музичний інструмент. Робилось це навесні, коли починався рух соку у деревах. Ріжка вистачало зазвичай на один сезон, так що кожну весну доводилося робити інструмент заново. Пастуша труба, ріжок були насамперед сигнальними інструментами, на яких виконувався кілька наспівів, які визначали вигін худоби, збір, перекличку пастухів між собою та ін. Однак, крім суто утилітарної функції, їм приписувалася і магічна. Вважалося, що звуки ріжка, роги, труби здатні «загравати» паща звіра, сприяти гарному випасу і ефективний нагул худоби. «Відпустка», покладений в розтруб інструмента, посилює його магічні властивості. Припущене зв'язок пастуха і його інструменту зі світом природних духів, демонічними істотами, начебто лісовика, накладала цілий ряд заборон на поведінку самого пастуха, на спілкування з ним сільських жителів і на звернення з пастушескими музичними інструментами. Скажімо, нікому не дозволялося торкатися їх, крім самого пастуха.
Величезною магічною силою володів, за народною думкою, і батіжок, особливо якщо він був заворожений чаклуном. «Батіжок виготовляли з горобини, на ньому робили зарубки за кількістю ніг худоби в стаді», від нього залежав удій. У день першого вигону худоби «пастух завжди тримав батіжок під пахвою, потім ним же проганяв стадо на пасовисько і потай від усіх закопував його у сирому місці. Після закінчення пасіння пастух відкопував батіжок і спалював, після чого сам вважався вільним від заборон»[Гуляева, 179].
Пастух радий літа, а сір (сирота) привіту.
Разживемся - пастухи наймемся, все село - в боргу.
В пастухи наймешься - вся село в боргу.
[b] 10 січня (за ст. стилем 28 грудня) [/b]
Ап. від 70-ти Никанора. Мчч. 20000 в Нікомидії. Прп. Ігнатія Ломского, Ярославського.
10 січня - Никанор
У народному календарі цей день нічим не позначений.
of your page -->

Популярні поради

загрузка...